本文从四个层面斟酌了景观的寄义：（1）景观动作视觉审美的对象，正在空间上与人物我离散，景观所指表达了人与天然的相干、人对土地、人对都市的立场，也反响了人的理念和志愿；（2）景观动作糊口个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对场合的认同，使景观与人物我一体；（3）景观动作体系，物我彻底离散，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观动作符号，是人类史乘与理念，人与天然、人与人互相效力与相干正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方照旧正在中都城是一个鲜艳而难以说清的观点。地舆学家把景观动作一个科学名词，界说为一种地表景致，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观动作阐扬与再现的对象，等同与景色；兴办师则把景观动作兴办物的布景或配景；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和开拓商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来闪现，能正在某一视点上能够全览的景致（Websters英语大辞书，1996）。）越发是天然景致。但哪怕是统一景致，对分歧的人也会有很分歧的融会，正如Meinig所说统一景致的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相干及景观的艺术性、科学性、场合性及符号性入手景观，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷壮伟景物的（Naveh,1984）。于是这一最早的景观含意实践上是都市景致。能够遐念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐慌而冷酷的大天然，现时则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。于是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安宁和供给保卫的都市的一种神往，而都市自身也恰是文雅的标志。景观的安排与缔造，实践上也便是造都市、造兴办的都市。

　　景观动作视觉审美对象的含意，从来延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所传递的人类审美立场，却体验了少许微妙的转化。第一个转化起源于文艺兴盛功夫对墟落土地的贪欲，即景观动作都市的延长；其二则起源于工业革射中后期对都市的惊骇和愤恨，即景观动作对工业都市的反抗。

　　人们最早幼心到的景观是都市自身，景观的视野随后从都市扩展到墟落，使墟落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺兴盛之前的欧洲封修领主造将人桎梏于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满诡秘和恐慌，且又为人类糊口之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市本钱主义的兴盛使人从土地中解放出来，土地的代价从生计与糊口所务必的操纵代价，转折为能够调换的商品和资源，人与土地第一次离散而成为城里人。新兴的都市贵族通过宏大的本钱勾勒其理念都市，同时一向向墟落扩展，将其动作都市的从属。新贵族们念用理念都市的形式来结构和统领理念的墟落景色，实行一种社会的、经济的和政事的新纪律。而画家（更切实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理念社会和人与天然新调和的理念都市是苛酷几何的、记忆性的和所有基于透视学的。理念都市形式与文艺兴盛功夫的绘画相同，用命了苛酷的比例相干和美学规则。而景观动作都市的延长，也被用同样的审美轨范来安排和修造，于是有了以凡尓塞为代表的巴洛压迫园。

　　景观动作视觉美的含意的第二个转折，源之于工业化带来的都市境况的恶化。工业化自身是文艺兴盛的效率景观，但起码从19世纪下半叶开端，正在欧洲和美国各大都市，都市境况十分恶化。都市动作文雅与文雅的现象被彻底毁坏，相反成为丑恶的和恐慌的场合，而天然田园与田园成为逃避的场合。于是，动作审美对象的景观也从赏识和赞许都市，转向爱恋和珍惜田园。于是才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的崭露，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 于是才有以发起田园景物为主调的美国都市公园运动，和以珍惜天然原始美景为主导的美国国度公园体例；于是也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（景色）的立场颠末了一个翻天覆地的转化。这一转折的轨迹从逃避可怖的大天然而倾心壮伟的都市，到安排与炫耀理念的都市，并把墟落动作都市的延长和异日繁荣的神往，进而繁荣到猬缩都市、背离都市，而把田园与郊野动作出亡之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的保护与爱怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也清楚地反响正在景观珍惜、安排、缔造及统造的立场上（见表1）。

　　社会经济状态 庄园及封修领主造经济为主 文艺兴盛功夫，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的景致（景观所指） 神圣而壮伟的兴办的都市 美的乡野，动作都市的延长和都市经济的资源 美的田园与天然，动作对都市的逃避和反抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描写和再现墟落景色的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地体系）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观动作视觉美的感知对象，是基于物我离散的根底之上的，即人动作赏识者。但同时，人正在景观中依附了个此表或群体的社会和境况理念。陶渊明的桃花源也恰是如许意思上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境况理念的规范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观动作一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性动作画境和意境的最高轨范。无论是作画或赏画，骨子上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场合观点（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的经过实践上是与天然的力气与经过互相效力，以博得调和的经过，大地上的景观是人类为了生计和糊口而对天然的符合、改造和缔造的结果。同时，栖居的经过也是修树人与人调和相处的经过。于是，动作栖居地的景观，是人与人，人与天然相干正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，乡村背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，尚有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相效力、博得平均的结果，是人们对大天然丰饶的遴选和应用，也是对大天然的冷酷与寡情的回避和折服。桃花源的天人调和景观并不是本来云云，也决非长久云云，恰是正在与天然力的一向调解经过中，有时调和，有时不调和，最终天然教会了人奈何实行生态的限定，网罗奈何省俭土地和水，珍惜丛林，奈何选地安家景观，奈何引水筑道，奈何轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，村落的田埂畛域、水沟堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间恒久角逐、互换和妥洽而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观动作人正在个中糊口的地方，把整体的人与整体的场合干系正在一道。景观是由场合组成的，而场合的机闭又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与功夫和空间观点相同，场合（地方）是无所不正在的，人离不开场合，场合是人于地球和宇宙中的驻足之处，场合使无变为有，使概括变为整体，使人正在冥冥之中有了一个了解和驾驭表界空间和了解及定位我方的起点和尽头。玄学家们把场合上升到了一个玄学观点，用以斟酌寰宇观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、兴办及景观表面学者又将其带到了融会景观局面的更深目标。对场合性的融会起首务必从场合的物理属性，主体人与场合的内－皮毛干，以及人正在场合中的营谋，无所不正在的功夫，四个方面来了解.这四个方面组成景观动作体验场合的密不成分的合座。

　　场合由空间和特点两片面组成景观，也可融会为空间和资源特性。闭于空间的机闭的判辨，一个是点--结--线--面形式，最规范的是Lynch的节点－标记－道途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、畛域等元一向判辨，并通过向心性、指向和节拍来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，场合局面的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都表现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够勾结的，这种勾结将更有利于咱们对空间的驾驭。

　　而空间的特点则是由更为整体的物质成份及其状况所决断的，它整体描写了组成空间的元素或成份，物体质地，光辉颜色，形势等，变成地方特点的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。扫数这些配合铸成了一个场合的特点和气氛。这些都变成了景观的地方本性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对付景观是不相同的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观离散的神态来考虑景观，导致了景观动态度景的艺术观，以及景观动作实证地舆学的区域观点和体系观点的科学观，人文地舆学及局面学则夸大对景观的地方性的了解务必是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的融会恰是基于此。他以为景观存正在于人类的糊口之中，而它不是人们观望的对象；景观是一种社会糊口的空间，景观是人与境况的有机合座，这与实证主义的主－客观离散的见识是所有相反的；景观的评判是动作一个糊口和事业的空间，况且是站正在那些糊口和事业个中的人的态度和角度来评判和了解的；扫数景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上缔造天堂的理念。

　　场合(地方)是人与天然纪律的调和，是咱们对表部寰宇的体验的最直接、最整体的核心，与其说场合是通过其所在、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场所下的体验所界说的（Relph,P141）。场合正在英文中的含意与产生，出现（Take place）相干系，寰宇上大无数民族和文明中闭于寰宇创生的传说都是把混沌无秩动作寰宇前的状况。当天下分隔，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文开端成形之时，便有了场合。于是场合使无变为有，从无秩走向有秩，于是场合的变成正在于对寰宇的结构，将寰宇分解为性子上各有区此表特有的核心，并使其有机闭以反响和指点人们的体验。而要获取场合，感受参加所的存正在，则依赖于人的体验，这决断于两个方面：即：定位和认同，前者评释人是否感受到以某地方为核心或节点的纪律的存正在，后者则注明人自己纪律是否能与客观的纪律产生共识与调和。倘若两者是必然的，则场合是故意思的，或者说是有场合感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场合感的遗失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.起首闭于定位，它首要和空间的机闭特性相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多目标地方体系，或河山定位体系，正在最大标准上的定位机闭是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，权且标以风水亭塔。都是正在分歧标准上的空间定位座标，使栖居者领悟其正在天下中的场所，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的肚量中，获取平宁的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业出产格式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，变成合座都市的印象，指引人正在都市中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节拍和转化，都使场合的纪律感得以深化。

　　b.场合对人的营谋的效力的第二个方面是认同，它是与地方的特点和本性相对应的，认同即与特定的境况成为恩人，或者说是使我方归属于某一场合，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场合，是一个符合于这个地方的扫数天然经过与体例以及社会的经过和机闭的结果，是个别人的纪律与其脚下的土地，头顶的上苍，以及边缘的天然和人的纪律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实践上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实践上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，尚有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场合的一片面，场合也成了人的一片面。

　　正如场合的宗旨与定位性能取决于场合的空间机闭属性，人对场合的认同则是对应于地方的物质性格。物质属性、人的营谋以及这些营谋的寄义是组成场合合座本性特性的基础元素。

　　动作一个景中人，你归属于某一场合，认同于该场合，你正在景中的状况越深远，你与场合的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于场合的天然经过、天然力以及场合的社会经过和地方之神，认同于它们，你才略获取真正的场合感，一种自发的场合归属感，而由场合组成的景观才具故意思(图11,12,13)。

　　天然经过是有功夫性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人代替了功夫而起效力，于是，Jackson说景观是人们故认识缔造的、胀动或阻挡天然经过的空间（1984，p8）。景观的功夫性也意味着景观是跟着时间和社会的转化而产生转化的。这种转化取决于以下三个成分之间的互相效力平和均的相干。即：人类的志愿、出产手艺以及天然力。动作人类栖居地的景观从调和的田园，到不调和的大工业都市，再到田园都市理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个志愿－手艺－天然力三者之间由平均到平均的粉碎，再到新的平均的修树如许一个经过。

　　人类的志愿从最初级的求生志愿、孳生志愿，到社会互换的志愿，从物质志愿到心灵的志愿，是一个永无尽头的经过。而人类的志愿又推进了人类出产手艺和改造天然手艺的厘革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到谋划机和汇集手艺，使人类的物质与心灵的志愿正在一步步满意之后，又一步步升高了更大的志愿。人与天然力的相干也从我－您到我－它，再到我－你的相干。对天然则从惊骇到洗劫，再到友善的转折。景观也从惊骇的,记忆性的，再到接近的，人道化与生态化的景观转折。

　　武陵人所见的桃花源除了其优雅调和的画面和动作一个调和社区的栖息地以表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内中都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有性能和机闭的。

　　第一是景观与表部体系的相干，如哈尼族村寨的重心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南宁靖洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤应用之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学考虑的对象.遵照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一个别命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各样生物的、物理的和化学的经过，保卫着一个别命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相干，即水准生态经过。来骄傲气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为长年一向的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的场合；末了富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的首要作物--水稻。这种水准生态经过，网罗水流、物种流、养分流与景观空间体例的相干，恰是景观生态学的首要考虑对象。

　　第三种生态相干，是景观元素内部的机闭与性能的相干，如森林动作一个丛林生态体系，水塘动作一个水域生态体系，梯田自身动作一个农田体系，其内部机闭与物质和能量流的相干，这是一种正在体系畛域明了境况下的笔直生态相干，其机闭是食品链和养分阶，其性能是物质轮回和能量活动，这是生态体系生态学的考虑对象。

　　第四种生态相干则存正在于人命与境况之间，网罗植物与植物个别之间或群体之间的角逐，共生相干；是生物对境况的符合、及个别与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所考虑的对象。

　　第五种生态相干则存正在于人类与其境况之间的物质、养分及能量的相干，这是人类生态学所要商讨的。当然，人类自身的丰富性，网罗其社会、文明、政事性以及情绪成分都使人与人，人与天然的相干变得相称丰富。已远非人类生态自身所能管理，因此又务必借帮于社会学、文明生态、情绪学，动作学等学科对景观实行考虑。

　　都市景观动作一个生态体系，简直蕴涵了扫数上述生态经过，而成为都市生态学的考虑对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号鼓吹的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的史乘，网罗天然的和社会的史乘；讲述着感人的故事，网罗鲜艳的或是悲凉的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相干。

　　这本书是由符号和说话写成的。景观拥有说话的扫数特性，它蕴涵着话语中的单词和组成--形态图案、机闭、质料、状态和性能。扫数景观都由这些构成，犹如单词的寄义相同，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才略显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把说话比喻作人们栖居的屋子，而景观说话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观说话是人类最早的说话，是人类文字及数字说话的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却灵活地评释了中国文字与数字泉源于对景观中天然物及局面的查察和开拓的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与概括的结果。从辨认各样影踪来晓得鸟兽营谋的讯息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到摩登，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的动作来判雨晴。

　　同文字说话相同，景观说话能够用来说、读和书写，为了生计和糊口--吃、住、行、求偶和生殖，人类发现白景观说话。犹如文字说话相同，景观说话是社会的产品。景观说话是为了互换讯息和激情的，同时也是为了避护和阻隔的，景观说话所表达的寄义只可片面地为表来者所读懂，而有很大片面只可为我方族群的人所共享，从而正在互换中维持了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的基础名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的状态、色彩、线条和质地是描述词和状语，这些元素正在空间上的分歧组合，便组成了句子、著作和充满足味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者务必有相应的学问和文明，分歧的社会文明配景的人，犹如上下文相干中的景观说话相同，是有多重寄义的，它们所讲述的故事能够是诡秘的、悲壮的、夸姣的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时节的更替，其与生境或泥土的符合或不符合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵糊口的核心，树的兴衰，能够预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再广泛不表了。

　　综上所述，景观这一看似大略的观点,却有分表普及而深入的内在。它蕴涵视觉景致的寄义，但远远不单是兴办物的布景或配景、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都依附了人类的理念和探索，现今中国都市美化运动自身反响了一个特定社会繁荣阶段的认识状态；它也蕴涵地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学形式所能判辨和融会的，它更紧急的是内正在人的糊口体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观动作体系，拥有合座有机性和丰富性，从后花圃到都市、区域河山、乃至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，机闭与性能、体例与经过之间的丰富的干系；景观是符号，但它远不单是广场上的雕塑和记忆物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是闭于人类社会史乘和天然体系的书。因此，景观既是异日糊口寰宇的神往，也是史乘糊口场景的印记，更是摩登糊口的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明意思。北京商务印书馆.

　　地方：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学兴办与景观安排学院一层 Email：景观的寄义_景观中国